時間的賊，偷竊時間的人。席勒曼的書總是和納瓦荷文化相關，因而在文化之外，文物勢必也是個重要的話題。上次《說話的神》中，觸及了文物保存的爭議－－那些原住民的骸骨，是該研究，還是該歸葬？印象裡，那個抗議的方法很有意思。他去掘白人的墓，說，要研究就研究你們自己的。

　　初時，這的確給我很大的震撼。過後，卻又有另一種想法浮現。今日，研究人員取得骸骨／文物的方式可能不正確，這是應該受到譴責的。然而研究行為真的不正確嗎？白人的骨頭應該是已經被研究殆盡了－－就算不到完全研究完的地步，但所知應該遠超過對於其他民族的。
　　白人在研究時做了什麼？他們不僅偷屍、盜屍、切割，甚至連作家為了要正確描述人肉的味道，還親自去嚐過。他們不是沒有冒犯過祖先。
　　但是要再次聲明的，這自然不構成去冒犯他人祖先的理由，如果現存的族人根本不願意去打擾祖先的話。只是我覺得這之中有些地方可以想想、再澄清。是討論文化相對論的好題材。
　　如果上一本《說話的神》只是略為提及兩個立場之間的困難。那麼這本《時間的賊》，應該就是更加深入的去爬梳這之間的問題。做研究需要文物，而文物的來源有些時候則攏著灰黒的煙霧。搶？偷？盜？知識、愛好與需求之間，誰能判定界限的存在？
　　讓我印象深刻的，不只是利風和契玩的「追著陶罐跑」的遊戲。更有書中住在紐約的蒐藏家。「再跟我多說一點」，週邊滿是各種古物，「所有的事，告訴我所有的細節」諸如此類的渴求。追求的是什麼？
　　我覺得我可以體會那種想要知道的慾望。事實上，比起故事，我更想知道後來那篇論文到底發表沒有。至於這種慾望是出於何種心態，或者是個更加糾葛不清的問題。
　　很想知道毒兄的看法。不過話說回來，牽扯到本行的東西，通常很難得會想要在休□的時候還看到它們就是。