美學：
＊ 形上學篇：
ａ．觀念論：以蘇格拉底、柏拉圖、奧古斯丁、西賽羅、亞奎那為代表。
　　　　　　認為「人之所以覺得某種事物是美的，是因為此一事物的本身具有
　　　　　　某些條件，而這些條件符合我們的審美觀念，所以我們就說他是美
　　　　　　的，因此美的產生並非純因物的屬性，也非單單由於我們的感性，
　　　　　　而是源自於人類主客觀的理念一致。」
　　　　　－奧古斯丁：美是秩序的精華
　　　　　－西賽羅　：均衡是美的條件
　　　　　－亞奎那　：完美是存在於秩序
　　　　　－美的律則：１．變化中的統一，統一中的變化
　　　　　　　　　　　 ２．秩序
　　　　　　　　　　　 ３．對稱
　　　　　　　　　　　 ４．明瞭
　　　　　　　　　　　 ５．均衡
　　　　　　　　　　　 ６．比例
　　　　　　　　　　　 ７．調和
　　　　　－缺點：這些「律則」並非美學所獨有，就像哺乳類（律則）與人類
　　　　　　　　　（美學）的關係一樣，以此作為推論的基礎很危險。

ｂ．感覺論：以邦格騰、康德、克羅齊、魏朗、桑塔耶那為代表。
　　　　　－邦格騰：所謂美，就是圓滿的感覺。
　　　　　－康德 　：《判斷力批判》中提到美的四原則：
１． 對它毫不關心，而獲得的快樂就是美
２． 不加概念，而給予普遍的概念就是美
３． 雖有目的的形式，但無目的的表象而被知覺的就是美
４． 並不加概念當作必然的快適對象而被認識的就是美
美感之感性是介於悟性（概念與直覺）和理性（演繹）之間，此種感性的知覺，康德稱為「判斷力」，即審美的能力。康德的體系是建立在「無關心說」與「判斷力」兩個理論基礎之上。
　　　　　－克羅齊：本質上仍是快感理論的延伸，但特別強調直覺的重要性，
　　　　　　　　　　並以直覺作為一切審美活動的根源。著有《美學原理》，
　　　　　　　　　　認為知識有兩種形式：不是直覺，就是邏輯；不是想像得
　　　　　　　　　　來，就是理性得來；不是關於個體，就是關於共相；不是
　　　　　　　　　　關於個別事物的，就是關於它們之間的關係。總之，知識
　　　　　　　　　　所產生的，不是意象，就是概念。認為「直覺就是表現，
　　　　　　　　　　除了表現之外別無他事」。
　　　　　－魏斯：在著作《美學》中提到：「藝術就是感覺的表現，由於感覺
　　　　　　　　　是多樣化的，所以藝術也是多樣化的。」在他看來，藝術是
　　　　　　　　　創造美的，但不是一切藝術都在創造美。因此，他將藝術分
　　　　　　　　　為兩類：１．裝飾性的藝術，目的在滿足人類愛美的天性，
　　　　　　　　　所以特別注重形式的快適。２．表現的藝術：目的為自我表
　　　　　　　　　現，因此不必一定與美有關。
　　　　　－桑塔耶那：在著作《美感》中提到：「美乃是積極的、內在的、且
　　　　　　　　　　　客觀化了的價值。」、「美是一種價值、一種情緒，一種
　　　　　　　　　　　出於我們意願與欣賞者天性的愛好。一個個體，若不能
　　　　　　　　　　　把快樂給予任何人，就不能是美的，而一種所有人都始
　　　　　　　　　　　終不感興趣的美，是一種矛盾的邏輯。」
　　　　　－優點：感覺為一抽象的名詞，因此可完全自由的界說。只要有完整
　　　　　　　　　的邏輯體系就可以演繹出一套完整的理論。
　　　　　－缺點：（１）終究都是在思想家主觀臆測之下的大前提所出現的理
　　　　　　　　　論，這些理論只能存在於自己的邏輯系統之中，無法受到他
　　　　　　　　　人的驗證。
　　　　　　　　　你若無感覺就無法感受到美，但是感覺並不等於美。就像詩
　　　　　　　　　歌不能以非語言的形式表達出來，但語言並不是只有詩歌。
　　　　　　　　　因此，將美與感覺並立是無意義的。
Ｃ．意念論：主要為叔本華。認為應由意念去把握美的本質。其主張人類是理性
　　　　　　的最高級動物，因而在人類理性化的世界中有一種純意念的作用。
　　　　　　這種意念的作用使我們的心靈之中有一種美的「預想」，故人可以
　　　　　　自這種預想之中去認識美，而藝術家則透過此種預想去表現美。
　　　　　－叔本華：－因果論與悲觀思想。
　　　　　　　　　　－我們思維中一切知識的根本（感官知識）均與我們的願
　　　　　　　　　　　望、意志、決心有不可分的關係。故知識源於意念，而
　　　　　　　　　　　意念起於希求（需求？）。希求來自於匱乏，而缺乏即
　　　　　　　　　　　是痛苦，故一切皆源自痛苦。美亦不例外，因此美是一
　　　　　　　　　　　種悲劇。另外，世事皆是相對的，若是滿足了此的需求，
　　　　　　　　　　　就會造成彼的匱乏。
　　　　　　　　　　－另一方面，叔本華又認為，藝術家的審美創作可以使他
　　　　　　　　　　　暫時超脫上述的因果律。
　　　　　　　　　　－缺點：因果論不一定成立。若成立，則將發生無限後退
　　　　　　　　　　　　　　的問題。其次，藝術工作的抽象理論：叔本華認
　　　　　　　　　　　　　　為某些情況下，某些人可以無視於現實其他因素
　　　　　　　　　　　　　　，將物我隔離於感官世界與思維世界之外，僅就
　　　　　　　　　　　　　　物的本體加以思考、認知。而叔本華所說的這個
　　　　　　　　　　　　　　情況，應是「空無」，若非到此境界，無可絕緣。
　　　　　　　　　　　　　　但，進入「空無」又能關照到「物自身」則又是
　　　　　　　　　　　　　　一個顯而易見的矛盾。
Ｄ．情感論：新康德派的柯恩。
　　　　　－認為人類意識的根本是源於感覺之情緒，此種內在情緒之外在表現
　　　　　　就是美感藝術的創造。
　　　　　－較近心理學，而成為心理學的主流，因而在形上的哲學體系裡沒有
　　　　　　得到良好的發展。